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'성균관스캔들'에 해당되는 글 2

  1. 2010.10.05 성균관 제11강 (6)
  2. 2010.10.03 성균관 제1강, 1편 (4)
2010.10.05 08:42

성균관 제11강 철학이야기2010.10.05 08:42

 
대뜸 '제1강, 1편' 이후 '제11강'으로 넘어온 이유는 그 사이 별 사건이 없다는 것은 당연히 아니고, 제1강을 보며 생각만 해두었던 이야기가 어제 제11강을 보며 떠올랐기 때문이다. 잊어먹기 전에 정리해두려고 시간을 뛰어넘었다. 우선 <성균관스캔들> 제1강에서 눈길 끌었던 장면.

 

 
사부학당에서 자율학습(?)을 하고 있는 선준에게 계란이 날아들고, 선준은 모략(선준의 머리카락을 부적으로 얻고자 한)을 꾸민 자에게 과도한 보복을 한다.(굳이 방방곡곡에서 모은 머리털을 날려버릴 것은 뭐람.) 어쨌건 원리원칙주의자 선준의 성격을 드러내는 장면.

"그딴 싸구려 위안이나 동정으로 뭐가 해결되지?" 엄친아의 일갈이다. 유념해야겠다.

언급되지도 않고 그냥 소품으로 쓰인 선준의 손에 들린 책이 <춘추좌전>인지 뭔가 다른 역사책인지 붕대의 얕은 지식으로 알 길은 없지만, 몇 줄 읽어보니 <춘추>에 관련한 책일 것으로 추정된다. 기술 방식이 몇 년 몇 월 하고 간단한 내용이 정리되어있는 형태가 그 근거. 




좌) 음주전문춘추괄례시말좌전구독직해音註全文春秋括例始末左傳句讀直解 세종조 보물제1159호 국립중앙박물관소장
우) 춘추경좌씨전구해春秋經左氏傳句解 세종13년(1431)판각 보물제1208호 가천박물관소장

오른쪽 책을 보면 언제 쓰여진 것인지는 알 수 없으나 예나 지금이나 책에 낙서질은 한다. 신기하다. 

, 사, 철 하면 떠오르는 이미지는 보통 배고픈 직업과 연관된다. 제대로 밥벌이 해먹고 사는 사람들도 있지만 전공과 관련한 직업이란 게 별로 없는 까닭에 대개 무관한 직업을 갖고 살아가는 경우가 많은 까닭이다. 그런데 <성균관스캔들>이 다루는 시대, 즉 조선 중기는 이 문, 사, 철 이 밥 먹여 주던 시대였다.

당대 학문이라 함은 사서삼경(논어, 맹자, 대학, 중용, 시경, 서경, 역경), 사서오경(예기, 춘추)등이었다는 점이야 다 아는 사실이고, 문, 사, 철 로 구분해 현대에 비추어 본다면 아마 문학(시경, 서경), 철학(논어, 맹자), 윤리학(예기, 대학, 중용), 천문학, 수리철학(주역), 그리고 사학(춘추) 되겠다. 이런 구분은 물론 큰 의미는 없다. 서경은 역사를 다루지만 역사소설에 가까우니 문학으로 취급했지만 그렇게 따지면 논어도 문학으로 구분해야 할지도 모를 일이다. 여튼 그게 중요한 것이 아니고 여기서는 <춘추>에 눈길이 갔었다는 단순한 이야기. 


<제11강>의 시작은 <제10강>에서 일어났던 '윤희 도둑놈 모함사건'의 재판과정으로 시작된다. 순두전강이란 이름의 재판정에서 피고는 김윤식, 판사는 정조임금, 검사는 장의측, 변호사는 잘금4인방인 셈이다. 정조가 잘금4인방에 '통'을 주고, 장의측에 '불통'을 주는 근거는 피고 김윤식에 대해 무죄추정원칙을 지키지 않았기에 직무유기라는 이유지만, 이 판결에 대해 논할 것은 아니고, 이 사건구성과 그 해결과정을 이야기로 꾸민 것이 꽤 재미있다.

이선준의 멋진 변론을 옮긴다.

"시전상인들의 횡포로 물가는 하루하루가 다르게 치솟고 있습니다. 하여 힘없고 가난한 백성들은 난전을 열어 살길을 찾고자 하나, 그는 바로 '금난전권'. 국법을 어기는 죄인이 되는 것입니다. 이것이 힘없고 가진 것 없는 백성에게 도적이 되라고 말하는 것과 무엇이 다르겠습니까. 그 장부, 시전상인들의 뒷돈을 받아온 관원들의 기록입니다. 가진 자만의 편을 드는 그릇된 법, 금난전권과 백성이 아닌 돈을 섬기는 관원, 그리고 그들의 뒷배인 더 큰 정치인들이 바로 이 도난사건의 진범입니다." 

멋있다. 하지만 언뜻 생각해 보면 이 재판과 상관없는 증거물 제출이 될 수도 있다. 금난전권과 정치신료가 배후라 한들, 당장의 김윤식에게 씌여진 누명이 해결 될 일은 아니다. 하지만, 이 진술이 유효한 까닭을 찾아냈다.  

유학 5경중 하나로 꼽히는 <춘추>는 공자가 쓴 역사책이다. 그 기록의 간결함 탓에 많은 해설서가 등장하는데 그 중 유명한 것이 <춘추좌씨전>이다. 역사학자가 아니라면 단순히 년월과 간단한 메모 수준의 기록인 <춘추>에 살을 붙여 풀어 쓴 이야기책이라고만 이해해도 무방하다. 이 <춘추좌씨전>에 나오는 이야기 하나를 소개해 본다.  

진()나라 태사(太史)였던 동호(董狐)라는 사람이 있었다. 그는 진나라 영공이 갖은 악정 끝에 재상 조순(趙盾 - 조둔, 조돈 으로도 읽힌다)의 조카였던 조천에게 시해되자 바로 "秋九月乙丑, 晉趙盾弑其君夷皐"(가을9월을축, 진나라 조순이 왕 이고를 시해했다.)라 기록한다.

진영공은 그 패악함이 정도를 넘었기에 일찍이 당대 재상이었던 조순의 간언에 귀 기울이지 않고, 오히려 조순을 죽이려 했다. 조순은 어렵게 목숨을 건져 국외도피를 할 찰나 영공의 시해소식을 듣고 돌아온 것. 돌아와서 위에 써있는 기록을 보고 태사 동호에게 묻는다. 위 기록은 잘못되었다. (不然). 동호는 대답한다.

승상의 몸으로 달아난 것, 그리고 국경을 넘지 않은 것(子爲正卿 亡不越竟) 돌아와서도 범인을 찾아 처결하지 않은 것의 죄(反不討賊 非子而誰)가 있으니 그 기록은 고칠 수 없다. 조순은 그에 변명하지 않았다. (嗚呼 詩曰 我之懷矣)

좌씨전에서는 동호의 사관으로써의 직필을 칭송함과 더불어, 조순이 이를 받아들인 것 또한 칭송했다. 동호는 사관으로써 원칙을 지켰고, 조순은 재상으로써 원칙을 지켰다. 그리고 이 고사는 '동호직필'(董狐直筆)이라는 사자성어로 남았다.

이 고사가 원칙주의자 이선준의 변론과 다르지 않음이 꽤 재미있고, 신기하다. 이 고사를 염두에 둔다면 선준의 변론은 동호의 논리(진범은 위정자라는 것) + 조순의 이해(아비가 관련되있다 하더라도 진실은 진실이다) 의 결합인 셈이다. 나는 이 장면을 보며 완전 전율했다고 고백한다.

목에 칼이 들어와도 할 말은 하고 산다는 것, 그리고 은폐하고 변명할 수 있지만 그대로 받아들이는 것, 그것 참 멋있긴 한데 그렇게 살 수 있을까 걱정이다.
나는 아무래도 동호의 직필 보다는 조순의 인격에 더 끌린다. 목숨까지는 아니더라도 불이익을 감수하고 바른 말을 하는 것이 결코 쉽지 않음을 알지만 때로 해본 짓이기도 하다. 물론 인격이 그냥저냥한 붕대는 좀 후회했다. 그건 그렇다 치고 자신의 허물을 감추지 않는 것만큼 어려운 일은 세상에 없는 것 같다. 더군다나 일인지하 만인지상의 자리에 올라있다면 더더욱 그렇다.


선준의 이 변론을 보며 여림 용하가 걸오 재신에게 한마디 건넨다. 
"저 자식, 너랑 같은 종류였어. 꼴통!"

간만에 진국 드라마 한 편 만났다. <성균관스캔들>은 야오이물, 학원물의 전형적 재미(선준과 재신의 츤데레를 보는 재미도 듬뿍)를 포기하지 않고서도 꽤나 정치적이라고 해석한다면 심각한 오버일까? 그래도 <제11강>을 보며 내 머릿속은 변호사개업을 포기하고 대학강단에 서게 될 김영란 전 대법관의 행보와 일본망명(?)중인 유명환 전 외교장관의 행보가 교차된다. 어떤 '꼴통'의 뒷모습을 따라야 할 것인지 너무 자명해서 화가 날 지경이다. <제12강>에는 또 어떤 멋진 이야기가 나올래나. 홍벽서의 활약으로 조금 위안받아야 겠다. 




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Posted by 붕대소녀

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  1. Favicon of http://ghostjin.tistory.com BlogIcon Ghost JiN 2010.10.11 01:37 신고  댓글주소  수정/삭제  댓글쓰기

    오랜만에 찾아보는게 죄송스럽내요~이해해주십시요~ ㅎㅎ
    성균관의 이야기를 다룬 드라마를 이렇게 맛갈스럽게 글로 풀어내시니 참으로 신선합니다.
    좋은글 너무 잘읽고 갑니다. 다양한 글들이 있는 블로그가 이래서 즐겁내요~
    획일적인 문자가 판을치는 세상에 아마 각 블로거들의 다양한 생각과 시각은 아마도
    각박한 세상에 또다른 해답이 아닌가 생각합니다.
    오늘 하루도 행복하시고 즐거운 밤이 되시길 바랍니다.
    아참 그리고 댓글로나마 주신 응원 감사합니다.

    • Favicon of http://boongdae.tistory.com BlogIcon 붕대소녀 2010.10.11 04:16 신고  댓글주소  수정/삭제

      진님 늘 감사하게 생각합니다. 주로 여행에 관해 다루시지만 저는 첨에 종교관련 포스팅때문에 알게되었고 진님의 세상에 대한 열린 시각에 꽤 많은 것을 배우게 됩니다. 여행관련 장비 사진 하나 올릴때도, 단순 정보전달이 아니라 포스팅을 보게 될 사람들의 괜한 오해까지도 걱정하는 그런 생각이 전해져서 남다르신 분이라 여겼었지요. 물론 주머니 사정까지 생각해주시는 센스까지. 다른 것은 흉내낼 수 있다고 해도 진님 포스팅에서 느껴지는 '배려'만큼은 아무도 흉내낼 수 없으리라 생각합니다. 최근 겪으신 일들이 실제로 진님 삶에 어떤 영향을 미칠지 제가 가늠할 수는 없지만, 분명 진님의 삶은 쿨하게 보입니다. 몸으로 느끼고 머리로 생각한 결과를 나누는데 솔직하신 블로그 글들 보면서 응원이랄까 위로랄까 그것들은 늘 제가 받아갑니다. 술은 거의 안 마시는 편인데, 일단 럼콕 한잔 만들어서 위하여!

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    차가운 나를 움직이는 너의 미소

2010.10.03 03:54

성균관 제1강, 1편 철학이야기2010.10.03 03:54

 


<성균관스캔들> 을 요즘 재미나게 보고 있다. 원체 아기자기한 사극을 즐기기도 하고, 원작을 재미나게 읽은 기억에다, 무엇보다 드라마가 단순한 원작의 재탕에 벗어나 신선하다. 잘금4인방과 그 주변인물, 정조와 정약용, 붕당정치 등등에 관한 것은 아마 드라마 리뷰계의 거장들이 벌써 충분히 분석과 비평을 해 놓았지 싶고, 나는 늘 하던대로, 텍스트 중심 분석작업이나 해보려고 이 재미난 일에 무작정 도전해 본다. '제1강, 1편'이라고 거창하게 시작하지만 이게 이어질 것인지는 잘 모르겠다. 일단 달린다. 

우선 드라마 시작하며 나오는 스토리. 용하와 장의파1인이 세책방에서 필사꾼 윤희를 기다린다. 용하가 의뢰한 것은 빨간책이니 넘어가고, 장의파1인(미안합니다, 좀 더 유명해 지시길)이 의뢰한 책이 등장한다. 책은 급히 달려오다 저잣거리에서 잃어버리고 급히 자리에 앉아 척척 써내려가는 윤희.


상단에 時習之시습지불이 보인다. 흐릿하지만 뭐 뻔하지.^^  

子曰, 學而時習之 不亦說乎. 有朋自遠方來 不亦樂乎. 人不知而不慍 不亦君子乎.

공자왈, 배우고 때로 익히면 또한 기쁘지 아니한가. 벗이 먼 곳에서 찾아오면 또한 즐겁지 아니한가. 남이 나를 알아주지 않아도 노여워하지 않는다면 또한 군자가 아니겠는가. 

이 얼마나 멋진 말인가. 

과연 성균관을 배경으로 하는 이야기에 어울릴 시작이다. 그렇다. 논어 학이편(1편) 첫 장이다. 윤희가 2각(30분)의 짬을 달라해서 순식간에 필사해 내는 책은 다름아닌 논어주해. 좀 큰 글씨로 논어를 옆에 작은 글씨는 그 해설이다.

배우고 때로 익히면 정말 기쁘다. 이거슨 진리. 요즘 내가 정말 실감하고 있으니까. 정말 보고 싶은 친구들 이런 저런 핑계로 연락 없이 지내지만, 그냥 또 만나면 어제 본 친구 같은 느낌이지 않나. 남이 나를 어떻게 생각할까라는 생각에서 벗어난다는 것 자체는 당위가 아니다. 그런 생각들은 나름대로 소중한 인간관계의 기본인 것을…, 하지만 별 중요하지도 않은 다른 사람의 의견에 상처받거나, 또는 반대로 상처주고 있지는 않았는지 생각하게 만든다. 여전히 군자가 뭔지 잘 모르겠고, 군자가 되어야지 하고 생각하지도 않지만 글을 공자님 비스무리 하게 쓸 수 있다면 얼마나 좋을까. 게다가 그게 입으로만 떠드는게 아니라면 말이다. 


이 컷을 보면, 일단 '헉!' 해줘야 마땅하다. 

子曰, 不知命 無以爲君子也. 不知禮 無以立也. 不知言 無以知人也.

공자왈, 천명을 모르면 군자라 할 수 없다. 예를 모르면 사람 앞에 나설 수 없고(뜻을 세울 수 없고), 말을 모르면 사람을 알 수 없다. 

이것은 논어 요왈편 또는 지장편 등으로 불리는 마지막편(20편), 마지막 절이다. "2각(30분)만 더 주시오." 했던 윤희. 논어주해(논어집주인지 주해논어인지는 알 수 없다)를 주해를 포함해서 암기하는 것도 신기하지만, 30분에 그걸 쓰는 것도 놀라울 따름이다. 정말 쓰러질 만한 천재임에 틀림없다. (굳이 아쉬운 점을 억지로 꼽는다면 대역 선생님이 쓰신 글이 명필이고 단아한 것은 분명하지만 속도감은 좀 물리적으로 안 맞는 정도일까? ^^) 

이 요왈편은 단 3장으로 구성되어있고(다른 편과는 다르게) 그 문헌학적 해석은 학자들간의 설이 분분하지만(후대 첨가설 등) 내용은 공자정치철학의 핵심이 담겨있다. 지명
知命, 지례知禮, 지언知言

절묘하다고 해야할 듯 싶다. 이 지명
知命, 지례知禮, 지언知言을 풀어 쓴다면, 학이편 첫머리의 學而時習之 不亦說乎. 有朋自遠方來 不亦樂乎. 人不知而不慍 不亦君子乎. 와 맞닿아 있는 것이 아니겠는가. 때때로 배워 익혀 천명을 알고, 벗을 사귀며 예를 알고, 사람이 나를 알아주는 것에 연연하지 않음으로 남의 말을 듣고 이해하는 방법을 깨닫는 것이다. 논어의 이 배치도 절묘하지만, <성균관스캔들>의 연출력과 작가 필빨도 인정해주지 않을 수 없다. 

일이관지一以觀之 하는 이 논어의 결론은 때로 지명
知命 의 해석 탓으로 공자를 지나친 숙명론자로 몰아가는 경우도 있는데 과거, 현재, 미래 즉 역사적 통찰을 뜻한다는 해석이 더 지배적이기도 하고 타당해 보인다. 영화 <공자>를 봐도 그것은 알 수 있지만 좀 유식해 보이기 위해 쓸데없이 중국철학자 한 분의 글을 인용해본다. 

命就是天命命有屬於個人者有屬於群體者
個人的生死窮通固然有命國族人群的治亂興衰也是有命

此命貫通於過去現在未來三世普通人不知君子不能不知
知命之後不講宿命論而是在確知三世前因後果時力求改惡向善將一己與人群之命改善到至善之境

一己之命人群之命最惡劣的就是否定五倫道德不知人禽之辨
卒致父子相殺盜賊橫行權謀詐術流行天下戰爭隨時可以觸發。 
君子知命不能不之愈深求其改善的心念愈迫切
。 

명은 곧 천명이다. 명은 개인에 속하고, 또 예를 따르는 무리에 속한 것.
개인의 생사고락이 명에 달려있고, 국가의 흥망성쇠 역시 명에 달려있다.
이 명이야 말로 과거,현재,미래를 관통하는 것이라, 범인은 그를 깨닫지 못하나, 군자는 능히 깨달아야 한다.
명을 깨달았다면, 숙명론을 논하지 말아야 할 것이다. (명을 깨달았다면) 역사적 인식을 통해, 악을 고치고 선을 지향해야 할 것이고, 나아가 더불어 지극한 선의 경지에 이르러야 할 것이다.
한 사람의 명, 무리의 명은 오륜도덕을 부정하고 악으로 빠지게 될 수 있다. 사람됨과 짐승의 분별을 알지 못하고, 아비가 자식을, 자식이 아비를 살해하고, 도적이 횡행하고, 권모술수가 천하를 뒤덮고, 전쟁이 수시로 발발한다.
군자가 명을 알면, 못 이룰 것이 없고 근심 할 것이 없고, 근심이 깊다 해도, 능히 그 개선의 마음이 근심을 이겨낸다. 

摘自儒學簡說徐醒民授著 서성민교수저 <유학간설> 에서 인용



포퓰리즘에 대해 공자께서도 근심하신게 아닐까 하는 생각과 더불어, 우리시대 위정자가 과연 천명을 거스르지는 않는지, 역사에서 뭔가 배우기나 했는지 걱정될 따름이다. 뭐 그렇다고 국정의 근본이 유학이라는 것은 아니고.

오늘은 요정도만, 논어에 관해서는 <성균관스캔들>이 EBS 강좌는 아니지만 이어지는 회차에 또 등장한다. 박사 정약용(안내상 분)이 내린 논어의 정의는 새삼 마음을 울린다. 

"공구라는 고지식한 늙은이와 똘똘한 제자들이 모여서 어떠한 세상을 만들 것인가 박 터지게 싸운 기록들이다." – <성균관스캔들> 제 4강 

"배워서 남 주자."를 평소 신념으로는 갖고 있되, 실천에는 옮기지 못하고 있는 붕대가 극중 윤희의 대사에 흠뻑 취하면서 논어를 다시 읽어야겠다는 생각이 불끈불끈 든다. 잠시 동양철학의 세계로 푸욱 빠져볼까나? 



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Posted by 붕대소녀

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  1. 2010.10.03 11:54  댓글주소  수정/삭제  댓글쓰기

    비밀댓글입니다

    • Favicon of http://boongdae.tistory.com BlogIcon 붕대소녀 2010.10.04 05:23 신고  댓글주소  수정/삭제

      ㅎㅎ 저도 동이는 안녕~
      요즘 너무 볼게 많네요. <성균관스캔들>, <별순검3>, 그리고 탐색전 중인 <닥터챔프> 메디컬드라마는 죄다 봐준다는...

      명은 천명에 앞선다고 한 것이 아무래도 좀 조심스럽지 않은 번역이었던 것 같습니다. 그래서 몰래 바꾸어 놓았지요. ㅎㅎ

      命론에서 보통 일음일양一陰一陽 한 것을 천명으로, 일흥일망一興一亡을 무리의 명으로, 일희일비一喜一悲를 개인의 명으로 보던데, 이는 그 이전에 性론에서 말하는 본연지성과 기질지성이 하나인가 둘인가 논쟁의 결과가 전제되어야 가능하겠지요. 실제 리학 쪽에서는 일원론적으로, 기학 쪽에서는 아리스토텔레스적 이원론(플라톤이 경험세계를 허구로 보고 오직 이데아만 실재한다고 보고 이데아를 통해서 인식가능하다고 본 것에 반해, 아리스토텔레스는 현상을 보고 이데아를 유추해 낼 수 있다고 봤죠.) 측면이 강한데요. 저는 어쨌든 후자쪽을 전제하고 텍스트를 읽었고, 또 서성민선생이 다소 민족주의적 계몽주의자라는 태도를 보이는 터라 주체의 자각문제가 도학의 진리문제보다 우선한다고 쓴 문장 같아 뉘앙스를 살려보려 해석했었던 것 같습니다.

      뭐 그런데 뉘앙스는 안 살고, 괜한 의문만 남기네요. '앞선다'라는 표현은 유가철학에서 자주 만나는 개념인데 거의 대부분 인과관계보다는 우선순위의 개념이 더 많더군요. 저 역시 인과관계를 뜻한 것은 아니었구요 여기선 명과 천명을 구별하는 것 보다는 지명과 부지명을 구별해내는 것이 관건일 것 같은데 사실 저도 잘 몰라요. 동양철학은 학교에서도 거의 관심밖이었기에... 어쨌든 날카로운 선수님. ㅋ

      그나저나 방법론적 가이드는 아무래도 예기나 대학, 중용에 많아요. 윤리학은 그쪽이라. 동양고전들은 정언명법처럼 서술되어 있지만, 때로 너무 심플해서 늘 주해가 필요하기 마련이고, 공자시대는 한자특유의 함축문자 특성과 더불어 죽편에 글을 남겼기에 더 단문으로 이루어졌으니 그렇지 않을까요? 타임머쉰을 타고 공자님을 만나서 대담을 해보지 않는한...ㅋ

      마지막으로 <다모>의 대사, 이그노벨식 패로디.
      "아프냐"
      "나도 *** 아프다"

    • 2010.10.04 17:37  댓글주소  수정/삭제

      비밀댓글입니다

    • Favicon of http://boongdae.tistory.com BlogIcon 붕대소녀 2010.10.05 04:41 신고  댓글주소  수정/삭제

      화이트칼라는 오늘부터 OCN에서 시즌1 재방송을 하고 있네요. 힐끗 보고 언젠가 몰아봐야지 하고 있었어요. 추천해 주시니 후딱 보고싶어졌네요.^^

      그나저나 동양철학(특히 한국철학)은 너무 몰라서, 이참에 좀 읽어나가고 있어요. 다행인것은 집에 모셔둔 책은 많은 것이구요. 불행(?)인 것은 완전 새책에 먼지만 엄청 쌓여있다는...

      이번주는 널럴하게 지낼 예정이라 성균관에 푸욱 빠져볼 작정입니다. 알콩달콩 이야기도 너무 재미나지만, 그 밖의 이야기도 같이 즐겨주실 분이 있어 너무 기쁘답니다~



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